Эпоха реформации в швеции. Книга: Щеглов Андрей Джолиардович «Реформация в Швеции

В книге, основанной на анализе свода уникальных (в том числе рукописных) источников, впервые в отечественной историографии детально исследован ранний этап Реформации в Швеции (1520-е-1530-е гг.), показана взаимосвязь преобразований церкви и политики усиления королевской власти, которую проводил Густав Васа (1523-1560). Особое внимание уделено ключевому событию шведской Реформации - Вестеросскому риксдагу 1527 г.: рассмотрены его ход и итоги, показаны последствия (редукция церковной собственности, конфессиональные реформы, изменения в области права). Освещена научная дискуссия о Вестеросском риксдаге, а также исследованы документы, созданные в связи с Реформацией. Центральное место в книге посвящено изучению жизни и трудов духовного лидера шведских реформаторов - Олауса Петри. Представлен детальный анализ его богословских и исторических воззрений, рассмотрены итоги деятельности в качестве просветителя, обстоятельно исследован круг источников, композиция и основные идеи фундаментального...

В книге, основанной на анализе свода уникальных (в том числе рукописных) источников, впервые в отечественной историографии детально исследован ранний этап Реформации в Швеции (1520-е-1530-е гг.), показана взаимосвязь преобразований церкви и политики усиления королевской власти, которую проводил Густав Васа (1523-1560). Особое внимание уделено ключевому событию шведской Реформации - Вестеросскому риксдагу 1527 г.: рассмотрены его ход и итоги, показаны последствия (редукция церковной собственности, конфессиональные реформы, изменения в области права). Освещена научная дискуссия о Вестеросском риксдаге, а также исследованы документы, созданные в связи с Реформацией. Центральное место в книге посвящено изучению жизни и трудов духовного лидера шведских реформаторов - Олауса Петри. Представлен детальный анализ его богословских и исторических воззрений, рассмотрены итоги деятельности в качестве просветителя, обстоятельно исследован круг источников, композиция и основные идеи фундаментального сочинения мыслителя - "Шведской хроники".
Книга адресована историкам-медиевистам и скандинавистам, а также политологам, религиоведам, культурологам; труд будет интересен широкому читателю, пытающемуся осмыслить феномен европейской Реформации.

(продолжение)

Густав Ваза и шведская реформация. – Вестеросский сейм и его последствия.

Король Густав Ваза - проводник Реформации в Швеции

То же самое, в одно и то же время и таким же образом, произошло и в Швеции. К началу XVI в. здесь власть была в руках дворянства и духовенства; последнему в Швеции принадлежало более половины поземельной собственности. был возведен на престол народным движением, и дворянство только против собственной воли согласилось на его избрание. У нового короля не было почти никаких средств, а между тем расходы предстояли большие: нужно было уплатить значительный долг Любеку за помощь в войне, да и юг Швеции оставался еще в руках датчан. Вот у Густава Вазы и явились те же мысли, что и у Фридриха I. Можно думать, что в первое время, по крайней мере, практические выгоды пленили его гораздо более, чем внутреннее содержание нового учения, и только постепенно он превратился в ревностного реформатора. Во всяком случае в основе его поведения лежала государственная мысль – сокрушить политическую силу духовенства и обогатиться его имуществами, хотя бы и поделившись ими со светской аристократией. Но Густаву Вазе это сделать нужно было еще таким образом, чтобы не возбудить против себя и других общественных классов, особенно крестьян, на которых он опирался в начале своей политической карьеры.

В двадцатых годах XVI в. лютеранство уже проникало в Швецию, и среди шведов уже явились свои проповедники, Олай и Лаврентий Петерсены и Лаврентий Андерсон (Andreae). Густав Ваза стал им оказывать покровительство, хотя католики и обращали его внимание на то, что новое учение могло принять демократический характер: принадлежность известных имуществ церкви не в смысле иерархии, а в смысле общины верующих (communio bonorum ecclesiae) легко было истолковать в смысле раздела их между членами общины (divisio bonorum inter membra ecclesiae). Затем Густав, сам думавший, конечно, не о такой секуляризации имуществ духовенства, начал помимо папы, одною собственною властью, назначать на епископские места, поручил шведским реформаторам сделать перевод Библии, а в 1527 г. созвал в Вестеросе сейм, с представителями городского и крестьянского сословий и решил поставить ребром на этом сейме вопрос об отношении между церковью и государством.

Прежде всего на этом сейме король потребовал увеличения своих средств и, встретив несочувствие, объявил, что отрекается от престола. Между сословиями начались распри, и дело кончилось тем, что они убедили короля отказаться от своего намерения и согласились на все угодные ему нововведения, пожертвовав ему духовенством. Сеймовый «рецесс» состоял из четырех статей: в первой предлагались меры к усмирению восстаний и открытию заговоров общими силами всех сословий; второю вменялось епископам помогать королю деньгами и передать ему свои замки и крепости, а также отдавалось в королевское распоряжение все церковное имущество, какое остается за вознаграждением духовных лиц, над монастырями же ставился королевский чиновник, который должен отбирать в казну излишек доходов с их имений и определять число монашествующих лиц; третьею статьею дворяне вознаграждались за военные издержки церковными и монастырскими ленами, отошедшими от них к духовенству и монастырям после 1454 г.; четвёртою, наконец, решено было не подымать более вопроса о религиозных спорах. Густав Ваза, таким образом поделившийся с дворянством имуществами церкви, в 1528 г. торжественно короновался, а сеймы 1544 и 1545 гг. сделали его власть наследственною. Сначала он довольствовался частью доходов с церковных земель, но потом он наложил на них более тяжелую руку, начав вместе с тем назначать священников помимо епископов и запретив последним (1533 г.) производить какие бы то ни было реформы в церкви без его согласия. В заключение всего он ввел в Швеции новую систему церковного устройства, учредив (1539 г.) должность королевского ординатора и суперинтендента с правом назначать и сменять духовных лиц и ревизовать церковные учреждения, не исключая епископств (должность епископов была сохранена, но власть их была ограничена консисториями; епископы остались и членами сейма).

Густав Ваза на сейме в Вестеросе. Картина К. Г. Хеллквиста, 1875

За примером Дании и Швеции последовала Англия.

Риксдаг 1527 г. был тщательно подготовлен. В 1525 - начале 1527 г. король и его сподвижники создали открытые письма, вызванные пропагандистскими соображениями и стремлением смягчить народное недовольство. Послания разъясняли позицию Густава Васы относительно лютеранского вероучения и опровергали слухи о том, что король вводит новую веру.

Самым ярким образцом этой пропаганды является письмо Густава I к населению Хельсингланда. Обращаясь к жителям области, король указывал: доносится много «лживых речей и слухов о том, что мы хотим ввести в королевстве новую веру и учение Лютера...». Монарх отверг это обвинение: «...Мы желаем поддерживать лишь ту веру, которой нас научил Бог и Его святые апостолы, и которой придерживались наши предки». Но «некоторые монахи и священники возвели на нас эти обвинения».

Главная причина такова: клирики «сотворили много неправедных законов в угоду своей алчности и к страданию простого народа». Например, если кто-либо задолжал клирикам, они лишают его причастия - вопреки Божьему закону и справедливости. Король не хочет позволять им это: пусть, как все другие добрые люди, взыскивают долги на тинге, по закону. Таким же беззаконием является порядок, при котором мирянин, подстреливший птицу или наловивший рыбы в воскресенье, должен платить за это штраф в пользу епископа. Бог того не заповедал; эти поступки являются нарушениями, только если кто-то охотился или ловил рыбу во время богослужения, вместо того, чтобы присутствовать в церкви. Также несправедливо, что духовные лица имеют правовые преимущества перед мирянами, следовало бы их уравнять. Когда мирянин ударит клирика, его отлучают от церкви, а когда наоборот - никакого отлучения не следует, хотя Бог в равной мере, не делая различий между светскими и духовными лицами, заповедал и тем, и другим жить в мире. Еще одна несправедливость: если священник умер, епископ взимает наследство в свою пользу - в ущерб бедным наследникам. Клирики непрестанно присваивали королевские владения и незаконно взимали королевские налоги. И вот духовные лица видят, что король, исполняя свои обязанности и блюдя закон, не позволяет этим заниматься. Поэтому они заявляют, что государь вводит новую веру и учение Лютера. А на самом деле монарх, как уже говорилось, борется с их жадностью и беззакониями, от которых страдает корона и подданные.

Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы

М.: СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. - 386 с.
ISBN 978-5-98712-770-4

Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы - Оглавление

Введение
Глава I. Швеция накануне Вестеросского риксдага

• § 1. Шведское общество перед Реформацией
• § 2. Первые шаги Реформации
• § 3. Ханс Браск и борьба против реформационного вероучения
• § 4. Оценка Ханса Браска как исторического деятеля
• § 5. Политический кризис в середине 1520-х гг.

Глава II. Вестеросский риксдаг: подготовка, ход, итоговая резолюция

• § 1. Подготовка к Вестеросскому риксдагу. Образцы пропаганды короля
• § 2. Состав риксдага и его ход по документальным и нарративным источникам
• § 3. Вестеросский рецесс - итоговое постановление риксдага
• § 4. «Введение Реформации»? Современная полемика о Вестеросском риксдаге

Глава III. Вестеросские ордонансы

• § 1. Текст Вестеросских ордонансов по версии «Регистратуры» Густава 1
• § 2. Социально-правовая и культурная среда Вестеросских ордонансов
• § 3. Редакции Вестеросских ордонансов: история документа

Глава IV. Документы, разъясняющие постановления Вестеросского риксдага

• § 1. Письмо риксрода жителям Швеции
• § 2. Комментарий Лаврентиуса Петри

Глава V. Воплощение в жизнь решений риксдага

• § 1. Собор в Эребру и начало реформ церкви
• § 2. Хозяйственные и административные последствия риксдага

Глава VI. Восстание вестъетских господ

• § 1. Освещение восстания в хронике Педера Сварта
• § 2. Ход восстания, требования повстанцев и действия короля по данным документальных источников
• § 3. Историографическая дискуссия о «Восстании вестъетских господ»

Гяава VII. Олаус Петри: проповедник и полемист

• § 1. Полемика накануне Вестеросского риксдага: Диспут Олауса Петри и Педера Галле
• § 2. Олаус Петри и «Проповедь Слова Божьего»
• § 3. Олаус Петри как последователь Лютера. Полемика с Паулюсом Элиэ. «Малая постилла»

Глава VIII. Реформатор в роли историка: «Шведская хроника» Олауса Петри

• § 1. Роль исторических трудов в жизни и творчестве Олауса Петри
• § 2. Исследования хроники. Научная оценка «Шведской хроники» как исторического произведения
• § 3. Публикации и источниковедческие исследования
• § 4. Рукописи «Шведской хроники»
• § 5. Древнейшая история Швеции и введение христианства в этой стране по хронике Олауса Петри
• § 6. Олаус Петри о Швеции зрелого и позднего Средневековья
• § 7. Идеи «Шведской хроники»

Заключение
Приложения. Документы Вестеросского риксдага
Список сокращений
Библиография
Указатель имен

Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы - Заключение

Общество на переломе» - одна из важнейших тем в исторической науке. В этой связи огромную важность для историков представляют события, когда в считанные дни решалась судьба страны. Для Швеции одним из таких знаковых явлений был Вестеросский риксдаг 1527 г.

Особый интерес Вестеросский риксдаг представляет в связи с тем, что в Швеции имела место Реформация «сверху» - своеобразный и интересный феномен. Реформа церкви оказалась связана с политическими преобразованиями, сыграла важную роль в становлении и развитии национальной монархии.

В шведской Реформации выделяется ранний этап: 1520-е-1530-е гг - время подготовки Вестеросского риксдага и воплощения его резолюций. Церковь утратила привилегии, была обложена налогом, ее земли отторгли в пользу короны и дворянства. Реформационное вероучение получило официальное признание, на соборах духовенства (конец 1520-х-1530-е гг.) приняли постановления о преобразованиях богослужения. Усилиями лидеров Реформации - Олауса Петри и Лаврентиуса Андреэ - была создана и опубликована религиозная литература на шведском языке.

В главе I показано, что накануне Реформации борьба шведов против датской монархии превратилась в движение за государственную самостоятельность Швеции. В начале 1520-х гг. борьбу против датского владычества возглавил Густав Эрикссон (Васа). Начавшаяся освободительная война против датчан шла успешно для шведов. Датский монарх Кристиан II был свергнут с шведского престола. Густава Васу объявили королем в Стренгнесе в июне 1523 г., что ознаменовало конец Кальмарской унии.

Таким образом, в начале 1520-х гг. Швеция окончательно вышла из унии и добилась независимости. В стране сложились предпосылки формирования централизованного государства с сильной королевской властью.

Такому государству требовалась национальная церковь, независимая от папской власти. Именно реформаторы, как отмечалось выше, взялись создать церковь, отвечающую новым религиозным устремлениям.

Далее в монографии показано, что за несколько лет до указанных событий в Швецию начали проникать сведения об учении Лютера. Имеются данные о начале сотрудничества Густава Васы с реформаторами - Олаусом Петри и Лаврентиусом Андреэ. Источники позволяют сделать вывод, что с осени 1523 г. монарх начал проводить политику, во многом основанную на идеях Лютера, и стал симпатизировать клирикам-реформаторам. Тогда же, около середины 1523 г. обозначились и те социальные силы, на которые мог опереться Густав Васа. Это были верные королю дворяне, города и их бюргерство, часть духовенства.

В событиях, связанных с борьбой вокруг лютеранских идей в Швеции, одним из центральных персонажей являлся Ханс Браск. Около 1523 г. епископ начал антиреформационную пропаганду. В частности, он утверждал, что реформационное вероучение имеет в своей основе «заблуждения русских», т.е. православную веру. Следствием позиции Браска явился конфликт с Густавом Васой. Противостояние было в значительной степени спровоцировано королем, который выдвигал требования, шедшие вразрез с интересами Браска и с привилегиями церкви.

Очевидно, что государь включился в принципиальный спор, будучи вооруженным новой, реформационной идеологией; хотя отчасти столкновение носило традиционный средневековый характер, участники ссылались на древние документы и привилегии.

Король предпринимал последовательные шаги по направлению к церковной реформе. О том, какова была позиция монарха в отношении вероучения, свидетельствует ряд документов, особенно - письмо Густава I одному из королевских управляющих: «...Намерение у нас одно: поддерживать евангелическое учение и карать тех, кто не желает следовать Слову Божьему...». Одновременно король создал значимый прецедент, отобрав у картезианского монастыря замок, ранее пожертвованный регентом Стеном Стуре младшим. Стремясь положить предел антилютеранской пропаганде Браска, король запретил иерарху переводить и публиковать сочинения, направленные против Лютера.

Другие книги схожей тематики:

См. также в других словарях:

95 тезисов Формула согласия Контрреформация … Википедия

Реформация Реформация 95 тезисов Формула согласия Контрреформация Движения и деноминации Протестантизм Реформация в Германии Лютеранство Анабаптизм … Википедия

- (лат. Germania, от Германцы, нем. Deutschland, буквально страна немцев, от Deutsche немец и Land страна) государство в Европе (со столицей в г. Берлин), существовавшее до конца второй мировой войны 1939 45. I. Исторический очерк … Большая советская энциклопедия

Федеративная Республика Германии (ФРГ), гос во в Центр. Европе. Германия (Germania) как территория, заселенная герм, племенами, впервые упоминается Пифеем из Массалии в IV в. до н. э. Позже название Германия использовалось для обозначения рим.… … Географическая энциклопедия - [офиц. название Societas Jesu (SJ), Об во Иисуса], католич. орден монашествующих регулярных (уставных) клириков, основанный в 1534 г. католич. св. Игнатием Лойолой и утвержденный 27 сент. 1540 г. папой Римским Павлом III буллой «Regimini… … Православная энциклопедия